《动物保护法(专家建议稿)》正式对外公布，并向国内外公开征求意见已整整一个月。

        这一个月，对于这个法案的首席起草人、中国社会科学院法学所研究员常纪文来说，实在可以用“紧张、忙碌而又漫长”来形容。因为，就在草案对外公布后，这位在学生眼中一贯“温和、儒雅、谦逊”的学者瞬间被抛向舆论的风口浪尖。尽管，该草案起草团队至今接收到的绝大部分反馈是积极或者赞扬的，但仍然不乏恶言相向者。面对人们对于该建议稿是否“太超前”、“有些小题大做”、“欠缺可行性”等质疑，常教授一遍一遍地解释、澄清。

        对此，不少动物保护领域资深人士坦言，要是在20年前，可能没有人会想到，中国也会制定《动物保护法》。但此次专家建议稿的出台，多少意味着一个开始。它可能只是一颗轻盈的石子，坠入湖中，点起涟漪圈圈。但它一定会鼓励更多人去思考该如何善待动物，从而引领整个社会慢慢进步。

        这不，近来，就有一只经常在北京大学教室里“蹭课”的猫迅速走红网络。网友纷纷把有关它的图片贴到网上，并把此猫誉为北大“学术校猫”。据介绍，这只断尾的流浪猫早在2004年就“入读”北大，经常待在教学楼里与同学们一起学习生活，最喜听哲学类和艺术类的课。更有北大学子报料，此猫曾在老师讲到梭罗的超验主义自然观时，还微微地摇了摇头。笔者相信，该趣闻之所以能引起如此关注，决非网友们都太过寂寞。而是，大家的确打心里觉得此猫有趣，于是乎也开始对北大校园之和谐可爱心生敬意。“关注”也是一粒种子，它极可能结出一种叫做“关爱”的果实。

        从某种程度来说，人类是幸运的。随着科技的进展，信息的革命，世界正越来越平，越来越多的物质乃至精神文明成果为全人类所共享。但是，当人类探索涉猎的地理空间愈发广袤无边，为了成全自己的衣食住行，人类对自身以外的自然界攻城掠寨。也许，我们一直忽视了，甚至漠视了，我们脚下的这个星球，并不只为我们人类所独有。我们一直说，动物是人类的朋友。但每当这些可爱的朋友们因我们而受到惊扰，不得不改变其世代沿袭的生活轨迹，可容身之处越来越有限时，我们对他们做了什么？我们为他们做过什么？

        而他们，有的曾经在农田辛勤耕作，有的陪伴我们度过多少个由寂寞而生动的时刻，有的给我们的家庭生活带来不可替代的欢笑，有的则变作喜怒哀乐、爱恨情仇的化身，在童话、寓言、舞台剧等种种文艺创作载体中，成全人类的智识传承、审美愉悦。如果你的心里缺少对爱的感知、体悟，他们填上、补上。

        当然，要使人类的关怀视野从人的权益延伸到对动物的生命和健康的考虑，不可能一蹴而就。且不说，近年来，包括硫酸泼熊、虐待或随意抛弃伴侣动物、猎杀盗卖野生动物等时有发生。面对搭建动物保护的法律制度框架这件事，我们需要去做的事也才刚刚开始。但我们不妨把观念传播交给学者、有志之士和媒体，把推进立法、制度建设交给法学家、动物保护人士。我们这些平凡的普通大众，则不妨从重新认识“人类在自然界中究竟应该扮演怎样的角色”开始，反思人类活动的分寸、边界与限度。顺便反省一下自己，是否真的懂得该如何与动物和谐相处。

        显然，作为同属一个星球、共存于一个生态系统的生灵，我们不能仅仅把动物当作“工具”、“资源”或“附属品”。更何况，只因他们的存在，我们才能在自我之外建立起一个关于“外部世界”的概念；只因他们的存在，我们才可能从孩提时代就开始摸索如何与自然共处，如何从自身以外的生灵获得真善美的启发、习得更丰富的生存智慧。

        有首名为《快乐天堂》的歌曲曾经这样唱道：“大象长长的鼻子正昂扬/全世界都举起了希望/孔雀旋转着碧丽辉煌/没有人能够永远沮丧/河马张开口吞掉了水草/烦恼都装进它的大肚量/老鹰带领着我们飞翔/更高更远更需要梦想/告诉你一个神秘的地方/一个孩子们的快乐天堂/跟人间一样的忙碌扰攘/有哭有笑当然也会有悲伤/我们拥有同样的阳光。”

        这首歌描绘了一个孩子们与动物们共享的快乐天堂，它的创作与风靡则得益于一个轰动而有趣的事件：1986年，台北动物园由于发展所需而不得不搬迁，动物搬家可是非比寻常，不仅动用了几千人力，还引得数十万台北市民在搬家的沿途列队观看……

        相信在每一个大朋友或小朋友的心底，都会保留着些许儿时与动物朋友一起欢笑的记忆。它们曾经是爱的种子，现在或可化为一种提醒：让我们力所能及地为动物、为动物保护做些什么吧。不管我们现在是贫穷还是富有，我们都应人道地对待动物。这也是人类良知应有的一种延伸。

 

    （第一次给自己的版面写了篇“观察”，写完都觉得有点不忍卒读。反正想表达的都表达了，贴在这里以示纪念吧。）

   

“杜拉拉”：时势造英雄

 　

主持人：转眼间，“杜拉拉”几乎红遍整个时尚文艺圈：继长期雄踞国内各大图书销售榜前十位之后，职场红人杜拉拉的故事———《杜拉拉升职记》先是被搬上话剧舞台，最近又将被拍成同名电影和30集电视剧。“杜拉拉”为什么会那么红？

　　张颐武（北京大学中文系教授、博导）：“杜拉拉”的“火”恰恰印证了一句朴素的真理———时势造英雄。假设在今天这个时代，没有如此庞大的白领群体，这些天天身处在现代职场中的年轻人，既没有遭遇到种种纵横交错的职场竞争、生活压力、人生困惑，也没有撞上百年一遇的金融风暴，就很难有“杜拉拉”今天的“火”。

　　为何现在不少年轻人时常抱怨，自己已经很难与父辈交流职场上的酸甜苦辣？实在是因为外面的世界已经发生了太多深刻的变化。市场经济在带来前所未有的职业发展机遇的同时，不仅拉大了社会各阶层之间的财富差距，加重了年轻人的生存负担和竞争压力，也孵化出一个日益复杂的职场环境。要想在这个职场人生中脱颖而出且活得精彩，光有一技之长不够，还得懂得做人，懂得交往、沟通、协调、合作，懂得拿捏职业化与个性化之间的巧妙平衡。说得通俗点，就是既要有好的智商，又得有好的情商和职商。而包括沟通、社交在内的很多职场技能，恰恰又是中国年轻人最不擅长的那块短板。以上多重因素层层叠加，形成了以“杜拉拉”为代表的这批职场小说在当下大受欢迎的社会土壤。

 

　　主持人：不过，我们还发现一个有意思的现象：即便都是“杜拉拉”的“粉丝”，好像也不是所有人都是冲着“职场指南”来的。其中，有不少早已是职场中的“资深人士”。

　　张颐武：的确，对于一些成熟的白领而言，他们已经不再需要那些“入门级”的职场技巧了，他们为何还会来读和看“杜拉拉”呢？我想，这个现象的存在也提醒我们思考这样一个问题：“杜拉拉”对于如今的白领而言，除了“行动指南”之外，究竟还意味着什么？

　　我的答案是，“杜拉拉”成功扮演了一面“镜子”的角色。通过这面镜子，职场新鲜人看到了自己身上的不足，找到了下一步可以努力学习、改进的方向。而对于那些资深人士、中层骨干，杜拉拉的经历让他们感同身受。借由杜拉拉的故事，他们不由追忆起自己过往的青涩时光，联想到自己一路走来的点点滴滴、磕磕绊绊。

　　同杜拉拉一样，职场上的大多数人既不是比尔·盖茨、谢尔盖·布林般的天才人物，也不是李彦宏、马云般的风云豪杰，更不大可能复制出俞敏洪、潘石屹曾拥有过的激情与机遇，他们中的大多数“没有特殊背景，受过良好教育，靠个人奋斗取得成功”，都是普普通通的人。他们每天的工作由琐碎而不断重复的细节构成，维持着种种严谨而又寓意微妙的职场礼仪，小心翼翼避免着可能爆发的冲突或误会，可能曾经干了很多活却未必受到上司待见，没准还有个本事不大却脾气不小的下属……而“杜拉拉”，恰恰以一个普通人的成功故事，拨动了更多普通人期盼财富和自由的共鸣心弦。她的很多解决方案未必能马上拿来用，也许只是众多方案中的一种，却能让很多人感到“吾道不孤”，原来自己曾有过的一些困惑同样存在于其他人身上。

 

　　主持人：如此一来，“杜拉拉”中的一些场景还化作了白领们茶余饭后的“谈资”。

　　张颐武：正是如此。从某种程度上来说，如今的白领大都“痛并孤独着”。能同一些有共同语言、相似经历的同道共振，寻得一种身份乃至心理上的认同，成为一种普遍诉求。也许，他们未必完全认同“杜拉拉”的观点，但他们面临着同病相怜般的愁苦，有着相似的关切。“杜拉拉”超越小说文本本身，对白领们的生活产生了一些超越职场规则的现实意义，成为了一个生动的“话题制造者”。这也是《杜拉拉升职记》有别于以往那些以描绘波诡云谲的商场故事为主要卖点的职场小说的独特之处。

　　当然，“杜拉拉”只是众多职场小说中的一种叙事结构。相信随着白领这个社会新兴阶层的日渐成熟、壮大，他们也会慢慢积淀出属于自己的职场文化，结出更丰富多彩的文化果实。这在全世界已是一种普遍规律：凡是在市场经济发达的地方，都会逐渐形成一种属于白领阶层的职场文化。这种文化既是一种因认同而生的成果，又是一种发自人们内心的诉求。在欧美，自上世纪50年代以来，就诞生了大量出色的职场小说。

 

　　主持人：面对“杜拉拉热”，有业界人士、热心读者不无担心：过度炒作、跟风或简单模仿、复制，会成为职场小说成长道路上的潜在危机。您认为呢？

　　张颐武：这种担心不无道理，值得警醒。不过，无论如何，我觉得职场小说必然会成为一个相当稳定的文学类型、当代通俗文学重要的一部分。因为，文学作品一定是为市场应运而生的。

　　此前热播过的《金枝玉孽》是清宫剧、《潜伏》是典型的谍战剧、《士兵突击》是军旅题材，但很多白领还是不约而同地从里面看到了职场的投影，因此大呼过瘾。而在北京、上海等地近两年来颇为红火的小剧场热中，职场题材的本子占到了绝大多数。这说明，对于与职场有关的文艺创作，大家有着巨大的需求。即使题材不同，白领们关于职场本身的种种细微体察也是息息相通的。当然，职场小说究竟能走多远，还将取决于创作者的用心究竟能有多深，对于职场、各行业的观察和思考有多深。作为一种文艺创作形式，只有源于生活而又高于生活才有生命力。

　　大家也许还记得《大饭店》，一部曾于上世纪80年代在国内风靡一时的电视剧。它的作者就是素有欧美“职场小说之王”美誉的加拿大作家阿瑟·黑利。黑利的笔触横跨空港经营、酒店管理、媒体运作、金融等多个行业，其作品因高度的真实性以及对职场中人内心世界的深度关切与体察而深得人心。黑利的成功之道对国内的创作者而言不无启发。

 

    哎，我竟然又写了一篇关于“退休”的话题。

    我也不得不承认，在那片“真想早点退休”的嚷嚷中，曾经一定也有过我的声音。

    其实，现在被我们叨叨的所谓“退休”早不是以前那回事了。我觉得，它代表着一种可以自主安排人生、来去自由的状态。当然，暂时，它更多的只是一个念想罢了。但无论如何，在这个时代还能坚持梦想，不愿轻易放弃，需要勇气和实力。

    大家的想法如何呢？

    这里，我还是蛮同意杜拉拉同学的观点的，“要想早日实现退休理想——你需要眼光和资格”。

    另，谢谢缵琪兄送我《闲暇，文化的基础》。如果没有这本书的启发，也许我也未必有底气写作这次的话题。

 

    “新退休主义”，不只是随性的空想

 　　

    主持人：近来，时常可以听到这样一种声音：真想早点退休。发出这种声音的，不仅有步入职场几十年的“老人”，还有刚工作两三年的“新人”。而一些正值壮年、事业有成的年轻人，更是将此付诸行动。对于这种现象，有人认为是日益沉重的生存压力使然，有观点则将此解读为“一种现代社会下工作观日趋成熟的表现”。您怎么看？

　　顾晓鸣（复旦大学教授）：其实，早在上世纪末我就关注到了这个现象，并曾预言，在21世纪，人类工作与休闲的界限将逐步消弭。但今天这样一种日渐在人群中发酵开来的希望“早日退休”的想法，与其说是大家对工作本身的意义有了更深的认知，不如说，是急剧变化中的当今社会让人们的生死意识愈发强烈。退休问题的本质，正是如何看待自己的生死，看待自己生命的意义。

　　当人们开始追问自身存在的终极意义时，不仅会超越纸醉金迷和争名夺利的庸常生活，叩问人类生死的秘密，也会给予自身纤弱的躯体、给予自己内心最真切的向往以更多的关照和爱护。

　　当然，若要进一步深入展开今天这场讨论，我们首先必须厘清一个概念。那就是，所谓“退休”，其实并非从来就有。它只是人类进入工业社会以后才设计出来的一种制度安排。

　　一个人从出生到何时可以入学受教育，何时可以参加工作、成家立业，再到何时可以光荣退休，表面上看来是一个自然而然的生命周期，其实是一个人为的社会周期。是我们的社会结构、社会制度，及其分配和代际保障体制等，决定了这样一个“社会周期”的合理性，也就进而决定了诸如退休年龄这样的制度设计的必要性和法定性。

 

　　主持人：“新退休主义”在人群中如此广泛地蔓延开来，应该说，还是最近的事。这背后的“动力”究竟是什么？

　　顾晓鸣：21世纪以来，人类的生命状况已经发生根本改变，而且这些变化随处可见。首先，人们不再把所谓退休和劳动截然对立起来，人类在处理自身劳动与休闲之间的平衡时变得更自觉、更自信。

　　其次，假日的增多、法定休假制度的日趋完善，都大大深化了国民对“自由支配时间”的觉悟和主体性。

　　再则，由于人类平均预期寿命的延长，如今60岁以上的人依然可以葆有相当年轻化的心态；由于互联网的普及，在网上海量的资讯面前，“年龄是平的”，人人可以实现终身学习；由于职业的分化，每个个体可选择的行为方式、生活方式、人际交往模式都跟着复杂、多元起来……以上种种情况，不仅赋予了现代人更多重组自身生命周期的权利和可能，也成为人们变革传统退休思路的根本动力。

　　试想，假如在互联网的条件下，大家都可以实现电子化办公，可以在网上开店、学习、互动，上班与非上班之间的界限不就自然而然地被打破了？

 

　　主持人：这是否也意味着，无论对于今天的年轻人还是老年人，年龄不再是可否“退休”的必要条件？

　　顾晓鸣：对。人们应当突破约定俗成的“退休”概念，把生活的重心更多放在追求一种更绿色、更健康的生活方式上。从本质上来讲，就是“道法自然”———自然睡，自然醒，自然生，自然死，自然工作，自然休闲。

　　这当然还是一种理想，但绝不是我个人在异想天开。现已有不少的企业崇尚一种健康平衡的企业文化，允许员工选择弹性工作制。有些地区已经尝试着让中小学生推迟到上午9点上课，让孩子们尽可能睡到自然醒。如今城市里的小胖墩为何越来越多？很大程度上就是他们原本正常的生命周期被打乱了。我们还应该创造条件，让社会上更多的人，通过科学的作息安排，拥有更多的睡眠时间、更高的休息质量。这样才可能使国民有更充沛的精力，来创造更美好的生活，也极大提升国家的整体生产力。

　　须知，我们这里所说的闲暇，绝对不是偷懒、无所事事，而是劳动的另一种状态———通过劳作与闲暇的结合，改变被动、“不得已”的劳动状况，全面提升自己的人生、家庭生活和社会参与度。

 

　　主持人：从这个意义上来讲，退休也可以是一种特殊形态的劳动？

　　顾晓鸣：没错。在我们身边，有些年轻人义无反顾地放弃原来的“铁饭碗”，去做一些独立的创意策划工作，或者做志愿者，或者游学一圈再回来工作，这何尝不是一种积极的“非正式就业”呢？对于年轻人的这些选择，我们不仅应该理解支持，还要给予赞赏与激励，并设计新型的制度配合之。

　　要知道，在社会保障仍需与固定的工作身份、工作年限紧密挂钩的当下，他们能够作出如此坚决的选择，需要多大的勇气！而我们这个社会，正需要有这样一批人，在短短的人生中追求自己的理想目标，然后成为自己所热爱的这个领域里的专家。

　　再进一步来说，在这样一个信息社会，一个属于知识经济、体验经济、服务经济的时代，几乎所有的企业形态、职业形态、工作形态、薪资社保偿付方式，都每时每刻酝酿着、发生着深刻的变化。而今，我们没变，年轻人先变了，我们就更应非常谦虚、严肃、科学地来看“退休”这个问题。

 

   

现代考古，如何跨越与公众之间的鸿沟

 

　　主持人：这几天，秦始皇兵马俑博物馆中面积最大的1号坑迎来第三次发掘，受到极大关注。然而，从六安大型汉墓开掘到“南海一号”整体打捞，纵观近年来的多次考古行动，最终并未给公众带来多大惊喜。您觉得，是不是大家对考古寄予了过高的期望？

　　陈淳（复旦大学文物与博物馆学系教授、博导）：如今人们所感受到的一种失望或者遗憾，多多少少是一个非常复杂且由来已久的互动结果。这一问题不但在中国，而且在英美等国也同样存在。

　　一方面，长期以来，考古学都不是一门注重与公众交流的学科。沟通得少，自然就容易被蒙上一层神秘的面纱。当下普通民众之所以仍对现代考古抱有一种猎奇甚至挖宝式的心态，多少与这门学科本身“深锁闺中”不为大家所知有关。

　　另一方面，现场直播可以说是所有传播现代考古成果的手段中最不理想的一种。一来，事实上，现场勘探与发掘，只是考古学家缓慢而细致地收集资料过程中的一个环节，后期还有大量分析求证工作需要做。如果指望发掘者在直播现场时，就能为大家献上一份惊喜或给出一个比较确凿的论断，不仅有些强其所难，也有悖于这门学科本应坚守的科学精神和研究程序。二则，电视直播为了达到一定的视觉审美效果，其在播出时间、拍摄角度选择、画面切换等方面都有较高要求，而这恰恰很难与考古现场作业本身的环境、工作流程较好地结合起来。更何况，观众们所期望的重大发现大都是千载难逢、可遇而不可求的。以上多种因素交织在一起，观众们自然会因为无所收获而感到失望。

 

　　主持人：看来，在公众与考古之间，还有一条认知上的鸿沟需要跨越。

　　陈淳：的确如此。这也是值得当今每一位考古学从业者思考的课题。毕竟，了解自身历史，是每个人与生俱来的权利，也是人类文明得以传承至今、日趋完善的关键所在。考古学家有责任去推动这一进程。

　　考古学家要做的，不仅是要当好一名“历史的侦探”，在考古现场搜集任何有价值的信息，以试图复原当时的现场和“犯罪过程”，然后拿到“法庭”上去指正；更有义务在完成自己的专业学术报告之余，以一种能为公众所喜闻乐见的方式，将考古发现所得的知识和意义传播给世人。

　　现代考古发现的意义，绝不仅仅在于罗列出一张日趋完整的人类文化遗产清单，还在于“为未来保存过去”———通过对那些人类生活遗迹的解读，提炼出有益于现代人乃至后世子孙的历史经验和生活智慧。

　　当今世界正经历着飞速的变化。由于经济发展诉求、城市化等种种原因，地面上下这些珍贵的历史记录正时刻面临着被损毁的威胁。而公众的参与与支持将是我们保存、发现、了解历史的希望所在。正是在此背景下，公共考古学应运而生，并日益引起学界的重视。

 

　　主持人：毕竟，公众的自觉参与和热情支持，还是要建立在他们对考古资源保护和考古工作意义的充分了解之上的。对于如何促进考古与公众之间的互动，您有何建议？

　　陈淳：近年来，随着中央电视台科学教育频道《探索·发现》栏目和各地方电视台类似节目的陆续播出，以及类似美国国家地理频道、Discovery探索频道等知名科普媒体日益为国内观众所知晓，从某种程度上，我国公众对于考古知识的态度正在由过去的“被动接受”向如今的“主动关注”转变。当然，如何处理好考古与现代媒体之间的关系非常重要。在我看来，考古工作者能否更好地与公众分享考古信息、引领公众的参与，将是另外两个同样不容忽视的问题。

　　具体来说，考古学者不仅要思考如何在正式的课堂教育中进行考古知识的传递，还应注重在更广泛的非课堂环境和载体中，将与考古有关的知识和理念介绍给公众。而且，活动形式应突破传统意义上的器物展示，更注重解读器物文明背后的故事和社会文化密码，从一种“观众的视角”而不仅仅是“展品的视角”出发，帮助公众在考古发现与过往的历史记忆之间顺利对接。

 

　　主持人：据说，丹麦人可被称为世界上最具有文化遗迹保护意识的公众了。几乎每100个丹麦人中，就有一个会订阅考古期刊。他们有什么高明之处值得我们学习？

　　陈淳：这种美好的传统，当然和该国上下酷爱文物以及拥有比较悠久的民族主义传统有关。但不可忽视的是，从19世纪现代考古学诞生初期起，丹麦的考古学家就从未懈怠于向公众做考古知识的普及，这已成为丹麦考古学界的传统。统计表明，在1966年-1976年间丹麦出版的考古书籍中，有34%是普及性的读物。在这种持续而有力的推动下，丹麦国民人人深明保护文化遗产之大义，自然不足为奇。

　　从这一点上来说，走出象牙塔，了解公众、理解并服务于公众的需求，也同样应成为我国考古学界努力去做好的功课。也只有当考古知识在公众中达到了一定的普及程度，我们的媒体才不至于去简单地追求新闻传播的轰动效应。而我们的公众对于考古的认知和期待，也将不再仅仅停留在发现“失落的文明”、挖掘“价值连城的珍宝”、跟踪“外星人在地球上留下的痕迹”上。少受一些伪科学的误导，多一些保护本民族文化遗产的自觉。毕竟，考古发掘就好比在读一本书，读一页就撕掉一页。如果我们不懂珍惜或者没有读懂的话，就可能再也没有任何复读或查证的机会。

　　当然，民众的素质教育是一个漫长的过程，这不但和民众的文化素质有关，也和他们的生活水平密切相关。虽然我们尝试去做的考古教育未必马上就能生效，但是它将影响深远。当我们经常在感叹严峻的文物劫掠现状时，还应清醒地认识到，高素质的公民才是文化遗产保护最根本的基石。

 

       

因为这次采访，开始对考古有了兴趣。陈老师也是一位非常nice且风趣的人，绝非想象中考古学家的模样。肚子里积累很多却非常谦逊，一点也不骄傲张扬、自以为是。令人钦佩。他说，慢点要送我一本复旦大学出版社刚买下版权的“考古学与伪科学” 。期待ing……

 

 

   社交网风行，一场现代社交的变革风暴？

 

　　调好闹钟半夜起床，只为了“偷一棵菜”、“挪几辆车”、“贴一批条”；做出详细的EXECL表格，为的是能让自己种的粮食免遭偷盗、颗粒归仓；写写日志、投投票，读罢书来测EQ……近一年来，以开心网等为代表的“社交网”迅速在年轻人中蹿红，让大家忙得不亦乐乎。如果有人告诉你，因为社交网，他天天可以与上百个朋友、同学保持着非常密切的互动，千万不必惊讶。但这到底是怎样一股风潮？它将给我们的社交生活带来什么？用心去思考这些问题的人似乎并不多。

 

　　主持人：最近，一批社交网几乎是在朝夕之间风生水起、一片繁荣，前所未有地掀起了一场虚拟社交风暴。在您看来，这种新型的网络交互方式，究竟新意何在？

　　杜骏飞（南京大学网络传播研究中心主任、教授，中国网络传播学会会长）：其实，SNS（Social Networking Services）早已不是什么新生事物了。在互联网最早的一波浪潮中，BBS就曾风靡一时，而BBS本身就是一种最简单的社会网络服务。在那之后，包括网络游戏社区、虚拟社区、博客，都可以视为SNS的雏形或过渡版。而今天这批比较成熟的交友型社交网络，只是SNS众多类型中的一种。

　　一方面，它们体现了对“社会网络”这一概念更深刻的理解；另一方面，基于一种更为成熟的P2P技术应用，它们的服务样式更加多元化、分众化，真正实现了网络社会学家卡斯特尔所说的“时间的无限性与空间的流动性”。只要你想，就可以跨越时空，随时联系上你位于地球另一端的朋友，即便此前你们早已失去联络，几乎相忘于江湖。

　　但在我看来，与其说这批交友型的社交网有新的建树，不如说是一种社会服务的回归。

 

　　主持人：是一种回归，而非新的建构？

　　杜骏飞：是的，进一步回归于互联网的本质。在所谓SNS的定义中，“SN”，也就是“社会网络”才是这个名词的核心之所在。马克思曾有如此洞鉴：人是社会关系的总和。所以，还有什么服务，比直接服务于人的社会关系、服务于人与人之间的交往更重要呢？

　　从这个意义上来讲，类似开心网这样的社交网对当代社会的吸引力绝不是因为它提供了一种新的服务，而恰恰是因为，随着网络技术的日趋成熟，一种在互联网上早就应该被发掘、被重视、却迟迟没有得到应有地位的服务，终于得到了一定程度的开发。

 

　　主持人：这种回归之所以得以实现，是基于开发者对“社会网络”、“社会关系”的更好理解？

　　杜骏飞：对，他们终于深刻认识到，人类交往的主体其实是基于熟人社会。因此，可以看到，在诸如开心网之类的SNS中，设有很多高度仿真人类交往行为的“精确关系机制”。比如，虽然并非强制，但一般推荐用户采用纯实名制；又如，用户可以精确界定自己与新加的朋友之间的确切关系，是小学同学、以往同事还是亲密朋友；再如，用户可以通过加密、权限等手段保护自己的隐私，将自己的资料和动态有所选择地分享给特定的人群。这可以说是社交网与以往其他在线交往之间最本质的差异了。

 

　　主持人：这样一种基于熟人社会的网络社交服务，会如何作用于现代人的社交生活呢？

　　杜骏飞：首先，社交网打破了时空限制。当然这是互联网的本有特征，只是通过SNS被进一步强化了。第二，提供了便利性。它既不像电话那样具有较强的打扰性，也不像写电子邮件那么郑重其事，既可方便、简单地实现即时性的通信与互动，又能在人与人之间保持适当的距离。第三就是实现了娱乐与交往的结合。在这些交友型的社交网上，你除了能像在即时聊天工具上那样与人谈话，还能看到有人在写日记，有人在种菜，有人在答题，有人在交换真心话，有人在停车、买房子……这就是一种全方位、人性化的互动了。在这个虚拟交往平台上，一个个扁平的“信息人”变为一个个圆形、立体的“生活人”，从而也使人与人之间的交流更饱满、更生动。

 

　　主持人：对此有人担心，会不会使现代人迷失于一个被娱乐化、庸俗化的虚拟社交过程中，反而忽视了交往的本质？

　　杜骏飞：这种担忧其实大可不必。当前这些游戏之所以能如此风靡，跟当下年轻一代，特别是白领的生活压力较大、现实交往受限不无关系。“开心网” 们不过是开了扇窗，让他们能够上来透口气，过一把“穷开心”的瘾。既然本来就不是抱着严肃的目的而来，参与一些游戏又有何妨？况且，人们对于某一游戏的乐衷，大都是一阵一阵的，而事实上大家可以“泡”在上面的时间有限，不可能顾及到该平台所能提供的每一种社交元素。一个用户在SNS上的行为选择，往往会在经历过一系列的尝试之后，慢慢集中、沉淀下来，与其现实生活中的社交倾向趋于同质。

　　在某种程度上，交友类SNS将越来越接近于对一个“现实人”的人际交往进行高度的拟真。以至于你在“开心”或者“校内”上的密友，差不多就是你生活中的死党。至于借此拓展自己在陌生人世界的人际交往圈层，倒不是此类网络服务的核心指向了。

 

　　主持人：您曾把交友型社交网比作“现代人的虚拟客厅”，这个比喻很形象。

　　杜骏飞：当前这些网络社交充其量只是你日常交往中若干碎片的虚拟投影。因此，把他们比作“客厅的一角”可能更合适。

　　很多人跟我有类似的感受，比如现实生活中我会和学生们一起开会、上课，还会K歌、下棋，玩“杀人游戏”，但在目前的开心网上，这些需求一个都满足不了。当然，眼下的SNS还处在开拓时期，满不满足得了以上这些需求还是其次，关键在于如今这批SNS能不能面向未来，对现代人际交往有更深层的洞察，然后通过精彩的创意，形成网络交往范式上的变革。能认识到熟人社会对于现代人的重要性，只是思考类似命题的第一步。

　　比如，在社会学家詹姆斯看来，人其实有三种“自我”———物质自我、社会自我和精神自我。物质自我是作为现实存在的客体，社会自我是与他人交往形成的自我感觉，精神自我则是指个体的认知能力。如今，这三个“自我”在开心网之类的网站上已经初步得到了界定，但还缺乏进一步的哲学层面的思考。

　　再如，说到现代人的交往，按照吉登斯的观点，它包含内涵性和外延性两条维度：一条指向对外开拓，好比全球化给人类交往带来的无限可能；另一条指向对内封闭，强调个人性情的主导。这两者之间的张力在现代人身上已有所体现，那么在社交网上能否同样得以呈现，值得开发者深思。

现场曲目：

舒曼：三首幻想曲 作品73号

Schumann:Fantasy Pieces for Cello and Piano Op.73

贝多芬：A大调第三大提琴奏鸣曲 作品69号

Beethoven: Cello Sonata No.3 in A Major Op.69

(Intermission)

舒曼：三首浪漫曲 作品94号

Schmann:3 Cello Romances Op.94

勃拉姆斯：为大提琴和钢琴而作的e小调奏鸣曲 作品38号

Brahms:Sonata for Piano and Cello in e minor Op.38

 

不知道一次成功的Cellist与Pianist之间的合作需要多少番磨合

但当王和许在演完每一支曲子后回身与对方握手时

我确信那背后有深厚而真挚的友谊在

 

每当大提琴的琴弓在空中划过一道圆美的弧

我有点希望 时间 你就在那一秒钟停一下下吧

至今 头脑中还有那些影像的定格 感动 缓缓释放

 

一直喜欢大提琴 但是每次去聆听 都有点畏惧被其无意激发出来的莫名感伤

也许是 在心中总有那么一块伤心角落 不忍触碰

但这次 我还是 勇敢地去了 事实证明 她被诱惑着离散到空中 然后 融化在被音符眷恋的空气中

 

最后 两位音乐家深情款款地拥抱在了一起

那一刻 眼眶温热

友谊 是伟大的

 

 

 

人文书店，去留之间的叩问与守望

●主持人：记者 柳森  ●嘉 宾：包亚明（上海社科院文学研究所研究员）    近日，在媒体、文化界人士和众多爱书人的共同关切下，不久前受租金困扰面临停业危机的上海季风书园旗舰店被留在了陕西南路地铁站。然而，风波过后，一些关心此次事件的人们仍然难以释怀：市中心不断上蹿的高额租金、频频以“绝对低价”抢夺市场的网络书店、日益快餐化的都市文化生活……在这些商业社会的现实中，人文书店究竟能走多远？    柳森：尽管此次“租约风波”已经以成功续约画上圆满句号，但一些爱书人至今仍“痛，并烦恼着”。就在日前，素有香港“二楼书房”代表之称的阿麦书房也宣告暂停营业。这一曾以主推独立创作音乐而赫赫有名的文化地标，从此只留给读者一个怅然的背影。 包亚明：的确，在经营成本高企、利润微薄的实际环境下，要在一些大都市的市中心维持一家实体书店，将日益成为一种难以维系的奢侈。在上海如此，在香港如此，在世界上其他大城市又何尝不是如此呢？而这些现实也提醒着我们，无论如何，作为一种经营实体，书店首先是一种“生意”。 柳森：但是，书店又是一种与众不同的“生意”吧？否则，在人类的文化记忆中，不会有那么多的书店成为载入世界都市发展史的“文化地标”。比如，被誉为“巴黎左岸的传奇”的“莎士比亚书店”，被众多旧金山访客列为“必到之地”的“城市之光书店”等。 包亚明：曾有人如此写道，“书店是城市的风景线，没有好书店的城市，总觉得是一种遗憾。”书店，就是如此特别的一个地点，一个于无所不在的商业世界中，传递精神价值的人文存在。在这个空间里，我们一边汲取营养，一边消解在城市丛林中自处的孤独。随后，这么一些颇具人文色彩的体验，与我们每天上下班的经历一起，与你在这个城市获得的成长一起，与每个人关于这个城市的憧憬与想象一起，融为一体。成为你们、我们、他们，对这个城市最真切的记忆与印象。在这次人们为留住季风的奔走与呼告中，这样一种温暖而复杂的情愫也表露无遗。 柳森：那么，我们究竟该如何守护这些面临重重生存挑战的“人文地标”呢？ 包亚明：正如刚才强调过的，每一个书店首先是一个“生意”。从目前的现状来看，城市地租高企可能只是整个困境的“导火索”，而表象背后更多的实质症结可能还是来自书业本身的问题。比如，当下的整个业态环境不利于完全公平的市场竞争。就目前整个出版产业链的价格体系、利润分配格局来看，基本上也难以为实体书店的存续留下更多盈利空间，以获取更进一步的发展，等等。包括实体书店的直接对手———网络书店也应思考，除了通过“超低价”战略攻城掠寨之外，自己未来可持续的核心竞争力到底扎根何处。虽然，包括季风在内的独立书店只是这整个生态系统中的一个环节，但若没有一个明确的自身发展思路，再加上日益上蹿的城市地租的“火上浇油”，那么在不远的明天，“季风们”今日赖以生存的“无形资产”仍可能很快就被蚕食殆尽。 而且，纵览世界各地独立书店的发展现状，我们还不得不承认一个残酷的现实，那就是，作为“人文地标”的书店若要更长远地驻留于城市，光是诊疗自身经营上的症结可能还远远不够。除了经常被提到的对现有书店品牌资源作深度挖掘之外，可能还得靠一些市场之外的力量，作为地标书店得以在城市中实现可持续发展的有力支撑。比如，政府是否可以考虑通过一定比例的政府购买，在一些地标书店一定的空间里面，举办一些公益性的文化活动。类似文化基金会这样的组织，是否可以考虑为一些地标书店在濒临资金困难时施以援手。 当然，“社会资本”的运作也可能是一把双刃剑。一旦社会资本介入经营过程，对于一些颇具个性的经营实体而言，也可能带来原有个性乃至独立性方面的折损。而人文地标书店又大都具有属于自己的一套经营理念、鲜明的文化个性。如此种种，都是其作为地标书店最珍贵的“品牌资源”和“附加值”，无论如何，一定要慎重地呵护好。 柳森：现在，大家纷纷为人文书店的未来生存之道建言献策。有的推荐改成书吧的经营模式，有的建议不妨考虑以书友会的形式代替目前实体书店的形式，以应对未来可能不断出现且将被都市社会发展不断放大的租金问题。这些建议是否可行呢？ 包亚明：坦诚地讲，尽管大家的各种建议都是出于好意，但对于一项实实在在的经营活动而言，没有任何人能够代替“季风们”去选择真正适合其自身发展的经营模式。因为，任何经营模式上的改动都可能带来经营格局上的变化，给经营者提出新的课题。最直接的，就包括书店本身的管理能力、财务成本模式、资金结构、行业运作资源能否支撑新的变化，拓展新的业务项目到底可能增加新的盈利还是新的负担，等等。更何况，从世界范围来看，独立书店业从来都是一个微利的业态。 但无论如何，这种种建议或讨论都让人看到一种希望。看到一个城市中，生活在其中的市民、企业，以及这个城市的管理者，对于书这样一种特别的商品、对于书店这种特殊业态的关注与尊重。这样一种姿态，无疑是令人欣慰的。 从事城市研究多年，我一直感到，一个城市最宝贵的，绝不是她纯物理的空间，而是在这个城市中生活的人对于这个城市的记忆。而在一个比较理想的都市社会中，各个阶层的市民都应当拥有自己能够去、也喜欢去的公共文化空间。所以，如果在不远的未来，如果我们能超越一般商业利益考量，为在市中心区域培育出更多公共文化空间创造更好条件，那么，在这个城市的未来发展中，就能少一些遗憾而孤独的“背影”，多一些回忆和希望。 2009年3月12日   后记：原先给这篇文取了这样一个标题：城市地标书店，怅然背影下的挣扎与希望。写给那些曾经在一些爱书人的记忆中留下幸福的光点而今日或随风飘逝或已成为沙漠戈壁的书店们。一个朋友跟我讲，还是不要用原来这个标题，否则别人会以为你是一个人文卫道士。我也不知道这是恭维还是善意的提醒。但显然，我好叫不够格呢。

 

去爱吧，就像不曾受过伤一样
跳舞吧，像没有人会欣赏一样
唱歌吧，像没有人会聆听一样
干活吧，像是不需要金钱一样
生活吧，就像今天是末日一样

 

原文作者是一位名字叫做 Alfred D’Souza 的神父。英文原文粘贴如下：
What goes around comes around.
Work like you don't need the money. 

Love like you've never been hurt.
Dance like nobody's watching.
Sing like nobody's listening.
Live like it's Heaven on Earth.

如果今天是世界末日，what goes around comes around.

第一次听到这首歌，就很喜欢。

当我明白了自己应该何去何从的时候，回过头来再听这首歌，对这首歌的喜爱又更进一层。

 

生命就是这样一段漫长的旅程，一切都是无法预期又无法完全把握。

但是，只要我们执着信念，忠实于自己的内心，一切的一切就仿佛我们脚下的路，带着我们在迂回辗转之后，回归自己的心灵家园。

被上帝指点着来这世上走一遭，就不能白白活着。

也许我们免不了被终极理性宣判和裁决，也许我们永远无法穷尽那拨开世事迷雾的智慧与释然，但是，随时准备着出发吧，

怀揣着对于生命的信念、对于传递真、善、美的理想。

当我们被赋予了珍贵的信任与光荣的使命，

当我们因此需要履行更沉重而又辛苦的担当，

不要停歇下来，

只要在心里，永远记得那个最初、最真切的梦想，

你正在那条路上，

离我们共同的美好家园，愈来愈近。

 

 It's a long long journey
 Till I know where I'm supposed to be
 It's a long long journey
 I don't know if I can believe
 When shadows fall and block my eyes
 I am lost and know that I must hide
 It's a long long journey
 Till I find my way home to you
 Many days I've spent
 Drifting on through empty shores
 Wondering what's my purpose
 Wondering how to make me strong
 I know you'll be standing by my side
 I know I will falter I know I will cry
 It's a long long journey
 And I need to be close to you
 sometimes it feels no one understands
 I don't even know why I do the things I do
 When pride builds me up till I can't see my soul
 Will you break down these walls and pull me through
 Cause It's a long long journey
 Till I feel that I am worth the price
 You paid for me on calvary
 Beneath those stormy skies
 When Satan mocks and friends turn to foes
 It feel like everything is out to make me lose control
 Coze it's a long long journey
 Till I find my way home to you...to you

Long long ago,一位老先生给他正在为高考奋战的弟子们布置了一项意味深长的作业：给父母洗一次脚。Deadline是高考之前。老先生说，我不会检查你们的完成情况，完全有赖于你们的自觉。不过，根据我的经验，没有完成这个任务的人，基本上不是没有良心，就是不大可能考上好的学校……之后，我一直在酝酿比较成熟的机会，希望可以比较圆满地完成这次任务。可是，总是一拖再拖……好吧，我承认我够不上一个好孩子。:P

 

直到这次母亲节。在商场逛了半天，没找到特别合适的礼物送给妈妈。挑了好久，终于还是选定了一套手足护理组合。老实说，那时候我还没想到，这是一个完成那个遥远的作业的好机会。然而，一切就是那么水到渠成。我教妈妈怎么使用这套护理用品，就在我忙忙碌碌进进出出给妈妈倒洗脚水的时候，我突然想起来了，我那个好遥远的“亏欠”……

 

这是我第一次给别人洗脚。除此以外，就只记得小时候给爷爷的脚上过一次红药水了。

 

给妈妈洗脚的每一个动作，很简单又很困难。一开始，竟然还有点手忙脚乱，力不从心。我承认，我做的家务劳动太少了。当我的手触及妈妈的脚的那刻，似乎曾经想象过无数次的那一刻，我没有如自己所预想的可能会往肚子里吞眼泪。但是在那一刻心间涌起的那股温暖，真的是难以名状。肌肤之亲，亲子之情。我的动作竟然变得出奇得温柔，叫我自己也觉得奇怪。我勤快地换水，细心地给妈妈的脚去角质、抹上香香的润肤乳……我的动作越来越带劲。我要为妈妈提供私人独享的五星级服务。:)这一切，让在一旁看“热闹”的爸爸眼红得不得了。

 

原来，有些小事，真的很容易做，真的应该多做做。以后，我会经常去挖掘诸如此类的机会的。

 

不过，怎么给我爸洗脚，我真还得好好想想。估计他是不会随便给我洗的。或许，他会很爽快的。没有试过，又怎么知道呢。：D

随性云游的感觉很好。没有特别严密的旅行计划，有的是恰到好处的闲适心境和亲近自然的好奇和渴望。

行至每处，呼吸着陌生的新鲜空气，倾听着大自然活泼而又自由的音响，整个人都放松了下来。脚步放缓了，动作也轻慢起来。突然觉得，还想奢求什么呢？无外乎就是这种平静与淡定罢了。尽管过了这几天，又要回到工作里从事我的高频率的脑力劳动。好好珍惜这美好的片刻吧。

旅行的第二天，我们借了自行车环游了西湖。车行苏堤，调整到最适合欣赏湖光山色的车速，明朗的阳光下，我不禁觉得自己拥有了长久以来未曾有过的良好状态，呼吸着湿湿咸咸的空气，精神状态也焕然一新。橘子同学给每个女孩子买了一个小风车，我们插在背包上或是车把上，心情随着风车的转动飞扬起来。天黑了，坐在微亮的西湖边喝上一杯Latte，对于我来说已经别无所求了。分享着秋秋充实的欧洲漫记，让我们各自对生活又有了一份新的体认和憧憬。

似乎就因为这种种微小的细节，我们沐浴在轻柔跳跃的快乐里，像一群无所顾忌的大孩子。

慢慢走，欣赏吧。趁着我们还拥有着一颗好奇而又自由的心。

工作之后第一次回复旦园，因为工作。11月初，客户的全球总裁会来这里发表演讲。。。

 

看到新闻学院的楼群都已初具规模、看到无比亲切、无比怀念的梦想启程地——五号宿舍（现在的希德楼）、看到我的文科图书馆（如果以后天堂里也有这个地方，我一定去应聘做一个兢兢业业的图书管理员）、看到我的文科大楼（想起我在那边完成了毕业答辩、领了学位证书、注销了学生证。。。）、看到正门、透过二号教学楼的窗看到里边认真上着英语课的小朋友们、看到本超，车子停在了叶耀珍楼的门口。

Charles、Joyce、Angela（我的客户）上楼去拜会校方老师，我竟然就低调地躲车里不敢出去了。。。

 

多么熟悉的一幢楼啊。在这里的一年半，那些泡在团委办公室的日日夜夜，我曾经的战友，曾经为之尽心奋斗过的社会实践和志愿者服务“事业”。旁边的“大家沙龙”里，记得我们的部门例会，记得“带队老师”曾经请我们吃的香蕉船，记得在那里找社团的小朋友谈心、一起讨论申请社会实践项目的策划案，记得社团双周讨论会上老浦同志反复强调的要“夯实基础、操练思维”。记得去普华永道面试回来的第二天去二楼的就业指导中心找了老师聊职业规划，记得老师对自己职业发展目标的肯定、记得她对我想成为一名新闻记者的理想的鼓励……现在我就在这幢几乎成就了我1/3大学生活的“学生活动中心”的门口的一辆商务车里，不知道如何向外踏出我的第一步。

倒是KaKa从容不迫地下车，去学超帮我买了饮料，汗~~她回来说，学超的售货员动作如何如何不利索，我笑笑，把想说的不想说的闭合在了注满饮料的嘴巴里。想起部门最忙时，我固定的午餐：一个火腿面包加一袋蒙牛，觉得不够再添一个鲜八里卤蛋。想起做逻辑、做高数时那些“火烧”练习本的日子，想起每次临门一脚考试前到这里买上一块德芙。

这里有我太多的回忆。。。。。。

 

车子开到逸夫科技楼，大家下车视察报告厅的场地。

走进报告厅的我感觉自己重返记忆中的某个朝圣地。在这了我们曾经分享了多少文化、学术、社会、商界精英的人生财富，曾经的我是个单纯的倾听者，今天，活动的策划者？品牌故事的传播者？企业文化的演绎者？打造商界传奇的幕后工作者？我知道自己现在的位置，好像又不是很知道。肯定的一点是，今天的我开始经历自己作为一个工作人士的换位思考，不再是一个被动的听众，我的工作让我成为一个推动者。我新的位置。

回忆总是唤起我的一些话语，于是大家也慢慢知道了我是刚刚从这个校园走出的孩子。

 

结束所谓视察工作，我尽所谓“地主之宜”带KaKa游览校园。燕园、外事处、老校门、校史博物馆、数学楼……我们绕相辉堂前的草坪一周。KaKa说，复旦园跟她想象中的感觉很不一样。也许是吧，曾经浸润于北外、北大、清华等北方高等学府古朴的宏大中的她，面对这个四处风格或传统或现代的江南学苑的第一印象会是怎样，我能猜想出个大概，也很能理解她。有我存在的四年，复旦跟我一样，苟日新、日日新般地变化着自己。但是此刻作为曾经在此追梦的一员，特别是已经被注销了成员身份的我，不得不承认，心里的那个复旦，已然是个被唯美化了的形象。仿佛心中只留下了复旦最完美的那部分，至于她的欠缺不足之类的小处，不是刻意忘记，而是已不再随性计较。

也许是我沉重的表情泄露了隐匿在我内心的那份感怀，KaKa问我，是不是有些伤感。

我笑笑（笑的时候，我想象得出此刻自己皮笑肉不笑的表情）说，没有吧，我觉得自己的内心真的很平静。

这是一句真话。

 

离开伊甸园的孩子，早已不再奢望脚下这片土地还能认得她，认得她曾经在这里留下的稚气的欢声笑语、勤勉的青葱岁月。

离开象牙塔的游子，早已不再奢享眼前这幕图景切换到曾经的天真时光，鸟语花香。

离开柏拉图学园的学子，早已不再奢求传递那些哲思至理，而只是收藏于心，向内自求。

曾经对复旦园的被诗化了的爱恋凝成温煦心房上一滴晶莹得有些寂寞的泪珠。

沐浴在秋阳里的复旦园风姿绰约，婉转挺拔。

耳际滑过的清脆的自行车铃声唤回我对自己几乎整整一年没怎么骑过自行车的感怀。

徐徐清风里的我，知道自己已经不再属于眼前的这个世界。

还会回来么？努力吧。还回得来么？也许。

真的吗？应该是真的。是么？但是，真的很难了。

 

漫步，回眸，流连草木间。

时空辗转，情意缱绻。

 

轻轻地，我走了，不带走一片云彩。